Небойша М. Крстич и Отечественное движение Образ: история появления

Из моря посткоммунистического морального слома с начала 90-х годов прошлого века и возвышения некоторых сохранившихся позитивных общественно-ценностных достижений, которые пережили и многолетний безбожный тоталитаризм, возникли и известные, хотя малочисленные, но все же значительные блага для сербского народа.

Городская многопартийная демократия и бездушная капиталистическая рекламаторская культура только дополнительно смущают сербский народ, накладываясь на полувековое коммунистическое антисербское злодеяние.

Но все же тогдашняя возможность возобновления свободной деятельности Сербской Православной Церкви, свободного православного миссионерства, как и возможность политической и культурной деятельности с сербских национальных позиций, относятся к редким позитивным изменениям, которые принесло нам то смутное время. Они и являются тремя основными предпосылками возможности восстановления православно-национальной политико-идеологической опции, как своеобразного выражения Светосавля (как православного Христианства сербского стиля и опыта) в современной политике.

Люди, которые приняли на себя роли нового восстановления такой идеолого-политической позиции среди сербов, имели задание показать народу (политически совсем наивному и неопытному), что между неокоммунистическими режимными квазипатриотами на одной стороне, и оппозиционными прозападными квазимонархистами на другой, нет существенной разницы, п.ч. все они на самом деле представляют естественное продолжение коммунистического безбожия и раздирания Сербства.

Православные националисты, опирающиеся на духовное наследие святого предания, как и на святоотеческие и нововременные политико-философские идеи о христианском взгляде на общество и политику, пытаются указать своим собратьям из народа на факт, что изменения в сербском обществе невозможны, до той поры пока не дойдет до всеохватного православного духовного и морального обновления и вообще изменению отношений к основам, которых покоится сообщество. Такой подход совершенно противоположен пропаганде лицемерия и нереальных обещаний демократических «партийцев», к которым они прибегают при борьбе за власть.

Возникновение и расцвет Образа

Православно-национальная сцена, которая возникает в Сербии в начале 90-х годов прошлого века, имела два источника. Первый — журнал Новая Искра, который возник с целью реабилитации личности Димитрия Летича, как и его политической мысли, воплощенной в идеологии предвоенного движения Збор, с акцентом на возможности применения тех идей в современных условиях.

Другой источник восстановления православно-национальной сцены среди сербов — это Православно-миссионерская школа при храме Святого Александра Невского в Белграде, из которой и ведет свое начало Отечественное движение Образ.

Эта миссионерская школа носила всеохватный православно-миссионерский характер с просветительской, апологетической, антисектантской, благотворительной и издательской деятельностью. В 1995 году в рамках издательской деятельности школы создана библиотека «Политика и Образ», как и православно-патриотический журнал Образ. Это действительно первые конкретные шаги одноименной организации, первый Собор которой был созван в день празднования Святого Апостола Иоанна Богослова в 1994 году.

Упомянутые издательские мероприятия идеолого-политического характера имели целью распространение православного взгляда на политическую и государственно-правовую сферы общества в виде свидетельства возможности обновления сербского державно-народного Дома на православном фундаменте по контурам заветной сербской духовной вертикали: Бог-Король-Хозяин.

Во главе этого православно-патриотического мероприятия стояли молодые православные публицисты и деятели миссионерской школы: Небойша Крстич (старейшина созданного Образа), Владимир Димитриевич и Матей Арсениевич, а большую поддержку это мероприятие получило от будимского епископа Данилы Крстича, отца Митрофана Хиландарца (предвоенного члена Збора и представителю Сербского добровольческого корпуса, а затем известного хиландарского монаха), как и доктора Марка С. Марковича, самого плодовитого эмигрантского писателя и идеолога сербского православного национализма.

В течение 1999 года Небойша Крстич с большей частью сторонников (но без Владимира Димитриевича и Матея Арсениевича) начинает активную политическую деятельность на основе идейных начал журнала Образ. Действительно, в тот год фактически и возникает Отечественное движение Образ как политическая организация, с той разницей, что формально зарегистирирована он был только в 2002 году, и то как объединение граждан.

Основная идея заключалась в том, чтобы через молитвенное покровительство Святого короля Милутина и всех святых Сербов и Сербок посредством конкретной организации предложить сербскому народу возможность борьбы за державотворное обновление Сербства на аутентичных христианских и сербских основаниях. Такая деятельность черпало идейную силу из сербской традиции и православного святоотеческого наследия, точнее той его части, которая посвещена отношениям к государственно-политическим вопросам, вместе со всеми его многочисленными, но согласованными контурами, от теоретически и практически установленных начал симфонии Церкви и Государства (из кодификации Святого царя Юстиниана или похожей деятельности Святого Фотия Царьградского), до Святого Савы Сербского и его Законоправила, как и его отца и сербского государя Святого Симеона Мироточивого.

Особое место в этой традиции занимал и наивысший учитель Сербской идеи в новое время — Святой Николай Сербский, затем идеалы, воспетые в нашей эпической поэзии, как и труды наших современников наподобие тогдашнего епископа будимского Данила Крстича, с чьего благословения и функционировал Образ.

Также на основе издательской и редакторской работы Небойши Крстича было ясно, что он неотъемлемой частью православного политико-теоретического наследия считал и детальное обоснование указанных вопросов, которые мы находим в трудах православных политических мыслителей и идеологов наподобие Ивана Ильина или Константина Леонтьева в России, а у нас: Димитрия Летича, Марка С. Марковича и других.

По примеру Святого владыки Николая и Небойша Крстич возвысился над разделением сербских патриотов из Второй мировой войны, выражая уважение ко всем национальным силам из того несчастливого, страдальческого времени, принимая все самое хорошее от них.

Он утверждал, что перед каждым поколением стоят неповторимые исторические обстоятельства, и то, что движения из прошлого нельзя скопировать в современность. Однако Небойша, в силу поддержки идеи сословной монархии и национального государства, хорошо знал, что христианские политические движения из истории наподобие Летичевского Збора, Союза Руского народа или Кодряновского Легиона Святого архангела Михаила, во многом должны быть неминуемым примером всем тем, кто в современности призван ревновать в плане христианского государственного строительства. А как человек с таким призванием, Небойша исполнял свои обязанности по разоблачению демократии как одной из ключевых догм Нового мирового порядка, указывая на истинное и сущностное значение древнегреческого термина «демос», которое ясно выражается, если рассмотреть слово сквозь призму Нового завета:

«Демос есть репаганизованный и секуляризованный народ Божий, народ, который благодаря крещению узнал Бога, но больше его на признает; демос есть обезбоженный, то есть обезцерковленный и разцерковленный народ, народ, который насильно выведен из Церкви и лишен святотаинского единства с Богом. Весьма важно знать, что греческий термин демос в Святом ПисанииНового завета появляется всего четыре раза, и всегда в самом негативном контексте (Дап 12,22; 17,5; 19,30.33). Демос есть бессловесная толпа, которая обожает антихристианского кровопийцу царя Ирода Агриппу I, дьяволовдохновенного богоборца, который ради снискания популярности среди Евреев терроризировал христиан, пленил Апостола Петра и мечом погубил Святого Апостола Иакова, сына Зеведеевого (Дап 12, 20–23). Демос есть тот мир, который Иудеи в Салониках настроили против благочестивого христианина Ясона, друга Апостола Павла (Дап 17,5). Демос есть также неразумная, распоясавшаяся толпа, которой без труда манипулируют ростовщические демагоги во главе с эфесским ювелиром Димитрием, который демонской ненавистью ненавидит Господа Исуса Христа и всех христиан (Дап 19,23–40).»

Кроме приведенного обличения демократии в формально-терминологическом смысле, Небойша указывал и на её антихристианскую и антинациональную сущность:

«По своему внутреннему устройству демократия подразумевает плюралистическое видение мира и плюралистическое общество, а это такое общество, которое не терпит ничего в онтологическом смысле собирательного. Такому демократическому обществу Православная Церковь как Единая, Святая, Соборная и Апостольская ни для чего ни нужна и не желательна. Оно будет рассматривать Церковь таким же образом и такими же методами как любое из многочисленных т.н. „религиозных объединений“…

…И действительно, как и две тысячи лет назад, так и сегодня, демос и демократия имеют одинаковое предназначение, цель и действия. Это бесовская борьба против Христа и всего христианского. Это также глобальная манипуляция обезбоженными массами, которые рабски исполняют то, что хотят иудеомасонские ростовщические сатанисты. Другими словами, демократия есть по преимуществу антихристианская политическая идеология, которой уничтожаются духовные и державотворные идентичности суверенных христианских наций».

В соответствии с творческой природой Христианства Небойша, кроме чистого отрицания качества демократии и указания на безнадежность городского и антисоборного партийства, придерживался и отвечающей его взглядам альтернативы, основанной на православном мировоззрении:

«В Православии носитель любой ответственной политической деятельности не является неким безличным и анонимным индивидом, не является даже совокупностью индивидов в облике партии, группы или класса. В Православии носитель политической и общественной деятельности есть конкретная и неповторимая личность, а поскольку личность возможна только в свободной среде, поэтому сообщество личностей есть самый аутентичный носитель политической деятельности, в виде сословия, которое единственное позволяет самое непосредственное, самое органическое и самое соборное политическое функционирование государства».

Святониколаевская-святоюстиновская критика сербского народног падения, которую практиковал и Образ ещё с момента своего основания, опирается на добрые намерения и сопровождается призывом к покаянию и возвращение на путь наших Святых и славных предков, чем сущностно отличается от злонамеренной антисербской пропагандной критики. Даже более того, Образ разоблачал антисербскую пропаганду через призыв народа к отрезвлению, опознанию всех сербских врагов и вступлению в борьбу с ними.

Вместе со стремлением к освобождению и объединению всех краев Сербского Отечества, как и неотъемлемой русофильской черте в концепции внешней политики, сопровождаемую тезисом о союзе православных народов, Образ указывал на зло современной иудаизированной и американизированной Европы, опираясь на идею самостоятельной еропейской Европы государственнообразующих европейских наций, в которой находятся балканские Балканы и сербская Сербия, которая вместе с Россией и остальными православными народами протянула бы руку и всем другим народам европейской и евроазиатской почвы, которые хотят освобождения своей культуры и защиты свободы от сионистско-американской оккупации или угрозы. В контексте приведенного Небойша часто использовал святониколаевское определение сербской идентичности, которая напоминает нам, что мы по крови Арийцы, по фамилии Славяне, по имени Сербы, а по сердцу и духу Христиане.

Практическое применение Сербской идеи он осознал как путь восхождения по заветной вертикали православного Сербства. Поэтому он и говорил, что Сербская идея без православной набожности есть обычная пустая ракушка, но и указывал великую непоследовательность тех православных Сербов, которые не рассматривают национальный активизм как свою христианскую обязанность. Таким образом, он указывал на насущную потребность синтеза литургической жизни и национального активизма.

В связи с приведенным он говорил и о важности военного идеала в виде стратократского элемента в традиции сербской государственности, который в симбиозе с христианским милосердием есть источник рыцарства — особенности, которая прежде всего требуется от православных Сербов, п.ч. Бог поместил их в такие пространственно-временные условия, в которых насущная потребность быть способным к существованию на страшном месте.

Аналогично с вышеприведенным, Небойша был известен и по разоблачению хиппи-«православных» идей о непротивлении злу насилием. Евангельский пример изгнания торговцев иp храма, как и известную мысль Святого Филарета Московского в контексте апологии той позиции, что святыня и община должны быть защищены и физической силой (при том, что только против личных врагов единственные желательные средства — молитва и пост), Небойша высказывал тем, кто свою трусость оправдывает призывом к христианскому смирению:

«Если мы знаем Бога и имеем православную веру, тогда мы не можем и не смеем во имя так называемой любви к личным врагам быть равнодушными к богохульным сектантам, усташским кровопийцам, шиптарским убийцам, войводинским автономистам, иудеомасонским хулителям и всем тем, кто хочет нас злым духом, политически, военно, экономически или каким-либо иным образом ослабить, оккупировать и уничтожить, превращая нас в рабов Нового мирового порядка. Своих личных врагов мы побеждаем посредством молитвы и поста, плодами истинного смирения, полученного благодатью Божией. Но врагов Божиих и врагов нашего Отечества мы можем побеждать только праведной силой. Усташи, потурицы, шиптари, НАТО оккупанты и остальные сербофобы не стремятся к каким-либо соглашениям, договорам и переговорам. Они склоняются только когда на их демонскую силу отвечают благословенной Богом праведной силой. Праведной силой нужно решительно ударить и по всем здешним проклятым гомосексуалистам, педофилам, наркодилерам, беззастенчивым грабителям народного и государственного имущества…»

Как организация, которая будет (в связи с Образом) заниматься теоретико-идеологическими вопросами, основан в 2001 году (а зарегистрирован год спустя) Центр по исследованию православного монархизма, который с последующим угасанием, узурпацией и постепенной идеологической дезориентацией Образа продолжит действовать самостоятельно и весьма успешно.

Опираясь на упомянутые идейные примеры, определив начала боголюбия, родолюбия, патриархального порядка и борьбы за рыцарские вооруженные силы, Образ, водимый Небойшей, вышел на сербскую политическую арену, проникнутую всеобщим политическим бесчестьем. Одежды, которые Движение надело на себя (символически говоря), были слишком чистыи поэтому следовало особо обращать внимание, чтобы они не оказались запачканы в ежедневной политической грязи позиционно-оппозиционного хаоса и безнадежья.

Небойша Крстич дорос до такого задания. Он был духовно и идеологически сложившейся личностью, лучился авторитетом, собирая вокруг себя патриотических Сербов от интеллектуалов до школьников. Он объяснял свои идеи таким образом, что их могли понять и неграмотные и высокообразованные.

Все это и было гарантией успешной деятельности Движения. Из множества акций, конференций и разных событий, связанных с первыми двумя годами политической деятельности Отечественного движения Образ, следует выделить конференции В СКЦ и Доме Джуры Якшича (на белградской Скадарлии) в ходе НАТО агрессии, как и плакаты и граффити с символикой Образа, которые после Рождества 2001 года украсили центр Белграда. Христова монограмма, какую носили воины Святого Царя Константина, на красно-синем фоне, который означает древнее сербское знамя, как и заветные пароли сербской христианской идентичности, отмеченные на плакатах, указывали, что речь о чем-то совершенно ином, а не об очередной организации из множества разнообразных и скомпрометировавших себя «патриотических» кругов, которые не понимают христоцентричный характер аутентичной Сербской идеи.

Также следует упомянуть и о разнообразной борьбе образовцев с деятельностью сект, защиту Объединения писателей Сербии от пятооктябрьских антисербских революционеров, как и о ключевой роли Образа в организации сопротивления проведению парада гомосексуальных извращенцев летом 2001 в сербском стольном городе, причем именно Образ играл роль канализирования антимужеложского потенциала сербских патриотов. С более 500-ми активных соратников и тысячами сторонников, с разветвленной организационной инфраструктурой во всех сербских землях, как и с множеством успешных и весьма популярных конференций по всей Сербии в 2001 году, Образ достиг значительного успеха за относительно краткий период.

Организуется и объединение Святой Юстин Философ как неофициальное студенческое отделение Образа на белградском Философском факультете, а потом и на Лесном, с планом расширения и на остальные факультеты. Националистические конференции и акции образовцев на факультетах вызывают большое внимание общественности, особенно Первый собор сербской молодежи после 1944 года в Белградском университете, который организован вместе с тогдашним объединением студентов Филологического факультета, собранным вокруг журнала Двери Српске.

Антисербские силы упорно проводят грязную пропаганду против Образа, но такие ожидаемые удары только дополнительно укрепляют Движение. Поэтому на очереди и подлые средства, наподобие запрета со стороны антисербских властей на организацию регулярных лекций Образа, которые каждую субботу после Бдения проводились в переполненном зале парохийского дома при белградском храме Святого Архангела Гаврила.

Конференции, на которых выступают старейшины Образа, как и редкие случаи, когда для Небойши открываются двери медиа, максимально позитивно используются, вследствие чего сербские враги начинают видеть, что имеют противника, которого не ожидали и у кого не могут отыскать ни пятнышка грязи. Они получили противника, который выступает с других позиций по сравнению с тогдашними классическими «ТВ патриотами». По причине этого очевидно и было принято решение о ликвидации Небойши Крстича. В преддверии праздника

Введения Пресвятой Богородицы 2001 года злодеи осуществили свой кровавый план и обезглавили самую перспективную в то время политическую организацию в Сербии, чей подъем могла, по всей видимости, остановить только подобная трагедия. Как известно, убийство замолчано и весь случай был официально представлен как дорожная авария. Поэтому было необходимо пару месяцев, чтобы на основе всех доказательств, как и поведения компетентных органов, с уверенностью можно было сделать вывод об убийстве.

Такой вывод вероятно можно было и предугадать, п.ч. СМИ замалчивали весть о самой гибели, а подтверждающим фактом могло быть требование Хенрика Лундена, специального представителя Хавьера Соланы в Сербии, о проведении разговора с Небойшей. Этот разговор произошел за несколько месяцев до убийства.

Но все же Образ ещё некоторое время выдерживал последствия этого тяжкого удара, консолидировал ряды и в последующие годы провел ряд весьма успешных акций, среди которых следует упомянуть кампанию в поддержку сербского героя Радована Караджича, как и защиту кириллицы и сербских традиционных символов. По вопросу локальной организации следует сказать, что в банатском, ужицком, бачком, сремском и некоторых других советах дошло до впечатляющего роста количества членов и проведения многочисленных и очень успешных акций. Формируются многочисленные областные, городские и местные советы. В некоторых из них основывается Школа национального воспитания с целью внутренней идеолого-просветительской деятельности. Представителей Образа приглашали в электронные и печатные СМИ, были организованы посещения сербских монастырей.

Однако спустя несколько месяцев после гибели Небойши начинает проявляться и обратная тенденция (которая развивалась параллельно с первой) в виде постепенного отпадения старых членов. Прежде всего группа старых членов, сплоченная вокруг новобелградского совета и объединения Святой Юстин Философ (предводимых Андреем Протичем) вследствие несогласия с объявленной истиной об убийстве Небойши, и замечаниями по поводу ряда других вещей, связанных в основном с управлением Движением и вопросом дисциплины, покидает Образ в течение 2002 года. Год спустя доходит до новых трений в Движении. А именно, два старых члена из Ниша, дьякон Бобан Милованович и Александар Мишич, которые были и высокими функционерами Образа, имели существенные возражения по поводу функционирования Движения и самоуправства председателя Главного совета Младена Обрадовича, но на Соборе Образа в мае 2003 года (волей абсолютного большинства участников) они и сами были лишены членства из-за нарушения дисциплины.

Упомянутое объединение студентов Святой Юстин Философ, по выходе из Образа, продолжает действовать, но с дистанцированием от Движения, как и с постепенным, но все большим, удалением от идеи изначального Образа.

Разместите анонс страницы у себя в блоге: